Чим довше і руйнівні була «внутрішня підготовка», тим повніше був розгром. Маршрути кочівницьких навал завжди були направлені в найслабше місце оточуючого їх світу. Таким слабкою ланкою виявлялося ослаблене міжусобицями або природними лихами степове держава. Цікаво, що якщо слабкої ланки в степах не було, то нашестя призупинялося з перших кроків або ж не починалося зовсім.
Ми спробували внести якусь систематизацію, якось класифікувати події, що відбувалися зі степовими народами в періоди після загибелі державних утворень, що знаходилися на різних щаблях економічного і соціального розвитку. Слід пам'ятати, що будь-яка схематизація явищ спрощує складну картину, яку ми спостерігаємо при дослідженні конкретної історичної обстановки. Однак, пильно вдивившись у події, ми знаходимо виявлені нами комплекси причин і неминуче викликаються ними наслідків, легко вписуються у запропоновану нами в цьому розділі систему.
Єдине, що зберігалося в Першому Болгарському царстві від засновників його - кочівників-болгар, було всадіічество, що переросло в IX ст. в культ вершника-бога. Про всаднічестве, тобто про впровадити у свідомість населення ідеології вершників-воїнів і про шанування їх, свідчить велика кількість зображень коней і вершників на стінах Плиски і Преслава. Датуються вони не лише часом розквіту культу вершника-хана (Ма-дарского кіннотника), але і значно пізнішим врег Менем повної християнізації країни преславского періоду (X ст.) 61.
