У духовній культурі - в епосі, в легендах, скока, звичаї - він, безперечно, проявлявся дуже виразно. Зокрема, надзвичайно яскраво ідея героя-вершника виступає в «Потаємне сказанні». Прип'яті і навіть введені в державну повинність облавні полювання в мирний час також надзвичайно сприяли героїзації вершника-воїна - степового лицаря. Схожі на облавні полювання збори податків також звеличували нещадних до ворогів і немонголам воїнів.
Слід сказати, що ця риса напівкочових (або колишніх кочових) державних утворень простежується скрізь на арабському Сході. Культ лицаря, правовірного воїна-вершника був вельми поширений перш за все серед арабов82. Правда, незрозуміло, чому цей культ не позначився в арабському фольклорі - знаменитих арабських казках. У них взагалі відсутня героїчний образ воїна-завойовника. Там найскладніші пригоди випадають, як правило, на частку купецьких синів, тобто «бюргерства». Мабуть, казки були грунтовно перероблені саме до міського багатоетнічність середовищі в ті століття, коли арабські купці, путешествент піки, вчені з Арабським халіфатом заповнили весь Старий Світ.
