Маршруты кочевнических нашэсцяў
Чым доўгі і разбуральныя была «ўнутраная падрыхтоўка», тым больш поўна быў разгром. Маршруты кочевнических нашэсцяў заўсёды былі накіраваныя ў самае слабае месца навакольнага іх свету. Такім слабым звяном аказваўся саслабелыя междоусобицами або прыроднымі бедствамі стэпавы дзяржава. Цікава, што калі слабага звяна ў стэпах не было, то нашэсце прыпынялася з першых крокаў ці ж не пачыналася зусім.
Мы паспрабавалі ўнесьці нейкую сыстэматызацыю, неяк класіфікаваць падзеі, адбываліся з стэпавых народамі ў перыяды пасля гібелі дзяржаўных утварэнняў, якія знаходзіліся на розных прыступках эканамічнага і сацыяльнага развіцця. Варта памятаць, што любая схематизация з'яў спрашчае складаную карціну, якую мы назіраем пры даследаванні канкрэтнай гістарычнай абстаноўкі. Аднак, пільна вглядевшись ў падзеі, мы знаходзім выяўленыя намі комплексы прычын і непазбежна выкліканыя імі следства, лёгка ўпісваюцца ў прапанаваную намі ў дадзенай чале сістэму.
Адзінае, што захоўвалася ў Першым Балгарскім царстве ад заснавальнікаў яго - качэўнікаў-балгараў, было всадиичество, переросшее ў IX ст. у культ конніка-бога. Аб всадничестве, г. зн аб укараніць у свядомасць насельніцтва ідэалогіі вершнікаў-ваяроў і аб ўшанаванні іх, сведчыць вялікая колькасць малюнкаў коней і вершнікаў на сценах Пліска і Преслава. Датуюцца яны не толькі часам росквіту культу конніка-хана (Ма-гаспадарскіх коннікаў), але і значна больш познім врег менем поўнай хрысціянізацыі краіны преславского перыяду (X ст.) 61.
